Косиченко
А.Г.,
Бегалиев
Н.К.
ДУХОВНЫЕ
ЦЕННОСТИ И
ЦЕННОСТИ
ТРАДИЦИОННОЙ
КУЛЬТУРЫ
НАРОДОВ
ЦЕНТРАЛЬНОЙ
АЗИИ КАК
ИСТОЧНИК
ФОРМИРОВАНИЯ
ОБЩЕГОСУДАРСТВЕННОЙ
ИДЕИ
Идущие
уже почти в
течение
десяти лет
радикальные
преобразования
в обретших
независимость
государствах
Центральной
Азии,
обнажили
громадные
трудности
на пути к
демократии
и рыночной
экономике.
Очевидным
стал
значительный
спад в
экономической
сфере,
поляризовались
общества,
усилилась
социальная
напряженность,
упал
уровень
культуры и
образования.
Помимо
экономических
и
социально-политических
причин
такого
состояния
государств
Центральной
Азии -
причин,
которых мы
не будем
касаться в
нашей
статье - не
менее, а
зачастую и
более
важным
источником
трудностей
является
идейное
состояние
общества в
этих
странах.
Понятно,
что
идеология
беззастенчивого
обогащения
не может
быть
всеобщей,
как не
могут все
стать
богатыми.
Нравственное
содержание
этой
идеологии
крайне
сомнительна;
в ней не
было бы
вовсе
никакого
позитивного
содержания,
если бы не
ее
отвлекающий
маневр:
дескать,
пробуйте
все, а уж у
кого не
вышло - не
взыщите.
Тем самым,
хотя бы в
такой
лживой
форме
демократия
присутствует
в
обществах
Центральной
Азии.
Не
могут
играть
всеобщей
роли и
идеалы
социализма,
которые
теперь,
впрочем,
вспоминаются
как
относительное
благо. Но
реанимация
идей
социалистического
равенства
вряд ли
возможна в
ближайшем
будущем.
Приходится
констатировать,
что
общественно
значимых
идей,
вокруг
которых
могли бы
объединиться
народы в
странах
Центральной
Азии, нет. В
совокупности
же падение
жизненного
уровня
населения
и
отсутствие
государственных,
пусть не
идеологий,
но идей,
идейных
стратегий
приводит
страны
Центральной
Азии к
состоянию
близкому
по форме к
параличу,
когда
народы
бесправны
и немощны, а
власть
сильна, но
не имеет
реальных
стратегий
государственного
развития.
В
этих
условиях
предельно
актуальным
становится
выработка
неких
идеологем,
которые
сочетали
бы в себя
правдивое
отображение
наличной
реальности;
стратегию
и тактику
общественной
и
государственной
жизни на
будущее -
лучшее
будущее;
намечали
бы пути
интеграции
стран
Центральной
Азии в
мировое
сообщество
при
сохранении
национальной
самобытности
во всех
отношениях;
наконец,
были бы
обращены
как ко
всему
обществу,
так и к
каждому
человеку.
Наличие
таких
консолидирующих
идей
становится
жизненно
необходимо,
и их
отсутствие
опасно для
целостности
и
устойчивости
государств.
К
чему же
можно
обратиться
в поисках
материала,
принципов
и основ
подобных
идей? Выбор
не богат.
Так как
придумать
и
привнести
извне
такую
идейную
схему
невозможно,
то надо
обратиться
к тому, что
есть,
развить
эту
данность,
вписать ее
в реалии
сегодняшнего
дня,
соотнести
ее с
потребностями
развития
государства
и сделать
ее реально
выполнимой,
работающей,
консолидирующей
общество.
Сегодня
мы имеем в
качестве
источника
только две
системы,
удовлетворяющих
таким
требованиям.
Это
религия и
это
традиционные
культурные
ценности
народов
стран
Центральной
Азии. Две
этих
системы
связаны
между
собой, но не
сводятся
друг к
другу: все
же они
различны.
Обратимся
к их
содержанию
и
попытаемся
вычленить
те
позитивные
моменты,
которые
могли бы
лечь в
основу
идеи,
реально
консолидирующей
общество.
Поскольку
с этого
момента
наших
рассуждений,
мы должны
более
четко
определить
свой
предмет, то
обратимся
к
Республике
Казахстан,
имея в виду
ее
конкретные
условия в
отношении
и религии, и
традиционных
ценностей
народов, ее
населяющих.
Впоследствии,
некоторые
всеобщие
моменты,
обнаруженные
нами при
исследовании
ситуации в
Республике
Казахстан,
могут быть
перенесены
и на другие
государства
Центральной
Азии (в той
мере, в
какой это
будет
оправданным),
а сейчас
целиком
сосредоточимся
на
материале
Казахстана.
Итак,
каковы те
реальные
ценности
религии и
традиционной
культуры
Казахстана,
которые
могут лечь
в основу
идеи,
консолидирующей
казахстанское
общество,
идеи,
обладающей
духовным
содержанием
и
практически
реальной
вместе с
тем? В
Казахстане
действует
множество
конфессий,
но лишь
православие
и ислам
играют
общезначимую
роль.
Духовные
ценности
ислама и
православия,
несмотря
на
значительные
отличия в
догматике,
а также в
формах
отправления
веры и
поведения
паствы,
довольно
близки. Это
нравственная
чистота;
любовь к
Богу и
близким;
действенное
бытие
верующего
в добре,
вере, любви,
надежде.
Перечисленные
добродетели
есть то, что
может
принести
религия,
так
сказать, на
алтарь
отечества.
Но
способно
ли
общество и
тем более
государство
воспринять
эти
добродетели,
сделать их
критериями
своей
жизни - ведь
только при
этом
условии
они могут
стать
составной
частью
общегосударственной
идеи. Не
являются
ли эти
добродетели
специфически
личностными,
иначе
говоря, не
обращены
ли они
только к
человеку, и
только им
могут быть
исповедуемы
и творимы, а
в
общественных
формах не
существуют,
и хотя
могут быть
предложены
обществу
как идеалы
общественного
поведения,
но
общество
не
способно
жить
согласно
этим
идеалам.
Скорее
всего,
именно так
и обстоит
дело.
Духовные
ценности,
сколь бы
желаемы
они ни были
обществом,
являются
личностными
ценностями,
и только
внутренний
мир
человека
представляет
собой
сферу
бытия этих
ценностей.
Общество
же может
испытывать
их
воздействие
через
посредство
деятельности
людей,
несущих в
себе
обозначенные
добродетели.
Поэтому,
хотя
духовные
ценности
имеют
своим
субъектом
человека, а
не
общество,
последнее
все же
может
иметь эти
ценности в
составе
общественной
(государственной)
идеи и даже
в очень
большой
мере, но
лишь при
условии,
что
государство
предоставляет
возможность
людям -
носителям
религиозных
добродетелей
свободно
жить в
обществе,
обогащая
своей
жизнью это
общество,
задавая
нравственные
параметры
общественному
устройству.
Это
возможно,
но трудно.
Очевидно,
что
общество
должно
продемонстрировать
готовность
жить в
согласии с
духовными
ценностями,
причем
продемонстрировать
эту
готовность
опережающим
образом, а
не так, что
люди
высоких
качеств
делятся
ими с
обществом,
а оно их за
это
уничтожает;
такое
общество
неизбежно
останется
без
духовных
основ
своего
существования.
Помимо
отмеченного
влияния
религии на
идейное
состояние
общества
имеет
место и
другое, уже
не столь
однозначно
положительное.
Поскольку
для
человека
духовные
ценности
чрезвычайно
важны (они,
впрочем,
часто
игнорируется
людьми, что
неизбежно
приводит к
краху
человека), а
сосредоточены
эти
ценности,
чтобы там
не
говорили, в
религии, то
религия
обладает
мощнейшим
воздействием
на жизнь
общества (это
не всегда
заметно, но
это так).
Если
православие
по вполне
понятным
причинам
не
проводит в
Казахстане
жесткой
политической
линии, то
ислам
имеет
такую
возможность
(она также,
пока не
реализована,
но это до
времени).
Южные
соседи
Казахстана
уже
столкнулись
с этой
проблемой
реально.
Ислам
играет все
более
активную
роль в
политической
жизни
центральноазиатских
государств,
возможность
чего
заложена
самой
сущностью
ислама. Вот
здесь и
опасность.
Все
высокое,
ценное,
истинно
значимое
для
человека
не может
приходить
к нему
насильно;
поэтому
идеалы и
гуманистическое
содержание
ислама не
могут
насаждаться
силой
оружия. Тем
самым
благодатное
восприятие
добродетелей
человеком
и
последующее
привнесение
их в жизнь
общества (что
одухотворяет
и придает
смысл
общественному
развитию)
подменяются
политически
активным (доходящим
до
агрессивности)
воздействием
ислама в
его крайне
жестких
проявлениях.
Вторым
источником
идей,
необходимых
для
формирования
консолидирующей
общество
идейной
стратегии,
являются
традиционные
ценности
народов,
образующих
центральноазиатские
государства.
В свое
время эти
ценности
лежали в
основе
жизнедеятельности
традиционных
обществ,
эти
ценности
играли
огромную
роль в
реально
существовавшем
единстве
всех
сторон
жизни
традиционных
обществ. К
этим
ценностям
устремлены
взоры
многих
политиков,
общественных
деятелей,
представителей
культуры:
все они
считают,
что было бы
хорошо
воссоздать
традиционную
систему
ценностей
и на ее
основе
построить
современное
благополучное
государство.
Мы
также
считаем,
что было бы
желательным
актуализировать
ценности
традиционной
культуры
народов
Центральной
Азии и
поставить
их на «службу
современности».
Но как
осуществить
эту
актуализацию,
каким
образом «оживить»
ценности
прошлых
эпох? Ясно,
что
буквального
повторения
содержания
традиционных
ценностей
не может
быть; все
вокруг
изменилось,
иной стала
реальность
бытия
человека.
Помимо
этого
многое из
этих
ценностей
было тесно
связано с
родовым
строем,
остатки
которого
хотя все
еще
существуют,
но в
движении
стран
Центральной
Азии к
рынку
будут
преодолены,
-
следовательно,
этот
аспект
традиционных
ценностей
не может
быть
реанимирован.
Актуализация
других,
менее
связанных
с ушедшей
эпохой
традиционных
ценностей (т.е.
ценностей,
скорее,
общечеловеческих,
вневременных)
возможна, и
видим мы
этот
процесс
так. Надо
поставить
ряд
ценностей
традиционной
культуры в
новый,
сегодняшний
контекст.
Например, в
тюркском
мире
высоко
ценилось
мужество;
следовательно,
надо
осознать,
что такое
мужество
сейчас, в
условиях
современного
Казахстана.
Это и
мужество в
политике (что
сразу
очень
оздоровляет
политический
климат) и
мужество в
бизнесе (что
делает
бизнес
порядочным)
и т.д.
Известность
получили
принципы
степной
демократии
древности -
как бы
сейчас
можно было
бы
осовременить
эти
принципы,
применив
их к
государственному
устройству
Казахстана?
Высоко
ценилась
порядочность,
честность.
Чем
являются
эти
качества
сегодня,
где их
место в
современной
жизни
обществ
Центральной
Азии? Если
говорить о
проблеме
актуализации
традиционных
ценностей
в общем, то
сложная
проблема
обретает
довольно
простое
решение.
Надо
позволить
людям быть
людьми:
иметь свой
голос, не
бояться
всего
вокруг, не
быть
нищими и
зависимыми,
пробудить
в себе
активность
и т.д. Можно
видеть, что
эти
установки
во многом
совпадают
с
демократическими
принципами
жизни
современных
развитых
государств.
То есть,
получается,
что
процесс
актуализации
традиционных
ценностей
совпадает
в основных
моментах с
процессом
демократизации
центральноазиатских
обществ.
Это
интересный
вывод; из
него
следует,
что не надо
напряженно
воссоздавать
старину, а
надо
строить
демократическое
государство
- и тем самым
будут
актуализированы
традиционные
ценности
народов.
Если
глубже
вдуматься,
такой
вывод не
является
неожиданным:
позитивное
содержание
традиционных
ценностей
носит
общечеловеческий
характер, и
таковы же
демократические
ценности.
Таким
образом
вклад
традиционных
ценностей
в
содержание
общенародной
идеи
равносилен
демократизации
общественной
жизни,
приближении
ее к
общечеловеческим
ценностями
и
устремлениям.
Итак,
мы видим,
что не
стоит
слишком
увлекаться
поиском
своего,
специфического
пути к
процветанию;
общегосударственная
идея вовсе
не обязана
быть из
ряда вон и
чем-то
только
специфическим
для
данного
государства.
Эта идея
может быть
простой и
очевидно
человеческой;
чем ближе к
человечеству
- тем ближе к
своему
обществу,
своему
государству.
Идти в ногу
с
человечеством
- именно
таков
специфический
путь
молодых
государств
Центральной
Азии, и это
хорошо, так
как делает
естественным
их
интеграцию
в мировое
сообщество.
Сведения
об авторах:
Косиченко
Анатолий
Григорьевич
- доктор
философских
наук,
профессор,
заведующий
отделом
философии
науки и
культуры
Института
философии
и
политологии
Министерства
образования
и науки
Республики
Казахстан.
Бегалиев
Нурлан
Калаушаевич
- кандидат
философских
наук,
старший
научный
сотрудник
того же
института.
Контакт.:
Тел. и факс
8-3272-91-60-94
e-mail:
nadf@kimep.kz
